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延象法师

释延象、系研究天文地理,风水、佛学!现任河南省郑州新密显应寺住持

 
 
 

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释延象(字)觉悟(号)无心道人、系研究天文地理,风水、佛学!现任河南省郑州新密显应寺住持

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办公大楼外形影响你的风水   

2014-03-15 12:22:12|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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从风水的位理学角度说,注重办公大楼(商铺)的外观造型达到树立商业形象的目的,就必须使这个外观造型具有鲜明的风水独特性,符合风生水起好运来的位理学格局。
办公大楼(商铺)多密集于繁华热闹的街市,是一个商品经营活动竞争十分激烈的区域。要想在这个竞争区域里,取得办公和经营的成功,首先就要从办公大楼(商铺)的外观造型上着手,但是往往很多公司的高层和商铺的老板缺乏风水常识,花了高价租了个风水不旺甚或风水极差的办公大楼(商铺)。
1、L形的商铺办公大楼会使得人心不安
L形的办公大楼(商铺)因为有很大的缺角,室内采光会不均衡。假设光从上面投射下来,那实心的L的一边能接受到光,但缺角的部分就没有光源了,故必有所缺失。此大楼的内部人员易有身体疾病的侵袭,也会使得人心不安。
化解方法:用三羊开泰等进行化解。
2、U形的商铺办公楼让事业不易伸展
U形的办公大楼显得整个大楼的后靠薄弱,必会让公司在经营上会有不顺心、后靠无力、贵人不明事业有不易伸展的现象。
化解方法:用泰山石敢当等进行化解。
3、回字形的商铺办公楼易导致股东不和
回字形的办公大楼容易出现老板心性不安,股东不和的现象。主要是因为回字形的建筑物在整栋大楼的中间部分完全透空,虽能加强整个大楼的采光,但是一栋房子如同人的整个身体,大楼建筑中心留着大开井如同人心脏无力。故公司设置这种大楼里必定有业务推广不易、股东内乱的情形。
在现在的办公大楼中,回字型的大楼非常多,但气势旺的不多,主要是不懂得补救,故会让内部的公司运作欲振乏力。若整个大楼为单一公司的部办公室,必会在股东内,营私之心极强,若改善得宜,能使整体业务拓展相对顺畅。
化解方法:用八宝吉祥等进行化解。
4、方正的办公楼是吉相屋宅
一个屋宅或大楼的办公室,最好以方正形体的格局为宜。正方形或略长的长方形格局。才是真正的吉相屋宅。假如所找的房子,形状不正可有其它缺陷,都是不吉的住宅,我们最好不要去用,否则会有不好的影响。但一个格局方正的房子,用来作办公室或开店的店面,也必须注意到有无宽广的前面明堂(从前面看出去非常的广阔),必能带给公司有好的业绩,店家生意兴隆。
5、特别提醒:
办公大楼(商铺)的选择是一个综合的过程,需要充分考虑办公大楼(商铺)的周边环境、考虑办公大楼(商铺)自身的形状、还要考虑企业家本人的命理以及办公大楼(商铺)的楼层等。
如果已经选择了形状不好的办公大楼(商铺),那么一定要进行化解,最好是请专人进行现场勘查,以便更符合实际情况和风水调理。另外,需要注意的是:风水用品有多种多样,其功能的大小并不是与其价钱的高低而定的,风水用品的选用是根据需要而选用的。选用的越恰当,起到的作用就越大了。当然要记得选好了的风水用品要选择适当的时间开光,放置到合适的方位才真正显其功效。

不要刻意为风水制造神秘色彩
要学习风水的基本概念并不困难。风水经常被人复杂化,原因之一,是很多风水师将风水视为绝学,刻意为风水制造神秘色彩。另一个很重要的原因,是风水具有很大的威力。风水摆设改变整个环境的磁场构造,从而将因果扭转及摆平。
如果判错风水,可以祸延三代,若果扭错了因果,风水师本身要承担后遗症。因此风水师必须具有福德和福慧不能纯粹只为赚钱而看风水。我所以有宗教信仰,正因我要通过宗教的修持去积聚福德,将因果转化。因此风水师在选择徒弟的时候非常小心,亦是基于这个理由,在未正式向大家讲解风水之前,我必须开宗明义为大家说明这个道理。所谓风水学,其实是一种磁场学和方位学,是通过罗盘上的磁针,再经过数学的计算,去找出方位对人造成的影响。风水学不是神通,绝对不能靠感觉、感应去替人看风水。
风水学并非万能,假如一个人犯了杀人罪,他要承受杀人的因果,你不能单靠一个罗盘便去摆平这种因果。所以风水不能凌驾宿世的因果,亦即是不能凌驾灵界、巫术或宗教的影响。假如你进入一个住宅的时候,指南针出现不正常的跳动,你根本无法辨认方向,或者你脑海中突然一片混沌,你要放弃为这间屋看风水,因为这间屋正受一种比方位学更高层次的磁场电波干扰,这种电波可能来自某种电源,或者某各空间。风水学上却用[五黄]来代表这股力量,是具有方法可以化解!还有一种地方你不能看风水,就是赌场。理由是赌场的磁场受到极多种外来力量的干扰,赌场的风水是看不准的。皆因赌场一定有灵界的因素干扰风水。风水是一门易学难精的学问,但从事风水比从事批算八字容易得多,因为八字的批算是立竿见影,你批算得是否准确,当事人一听便知。但别人很难对你建议的风水摆设提出反驳,亦难以引证对错,所以风水亦是最容易被利用招摇撞骗。大家要从学术性、哲理性及正信的角度去研究风水,不要落入迷信、神化的盲目崇拜。
我要一再强调,风水师的好与坏,决定于这个风水师是否具有福德。大家学习风水的目的,首要是帮助自己去掌握和控制家居风水。祝自己成为一个有德行的医生!
假如你要为别人看风水,你必须具有如医生一般悬壶济世的心怀,以善良慈悲之心去帮助有需要的人,方能成为一个好的风水师。

到底有没有因果报应
因果报应,简称因果,这是佛教的基本理论之一,因此世人称佛教是讲因果的宗教。因果是什么,因者原因,果者结果。〈大乘义章〉曰:‘招果为因,克获为果。’亦即是能生者为因,所生者是果。详细一点说,能够使诸法(宇宙间万有的事物、现象)生起者是因,被生起的诸法(事物、现象)是果。宇宙间的一切事物,有因必有果,凡果必有因,这是‘法尔如是’、必然的、普遍的理则。

因果法则,是由‘缘起’法衍化而来的。缘起,是释加牟尼世尊在菩提树下证悟的真理。此真理即是宇宙万法(包括众生的生命)普遍的、必然的理则。宇宙万法(包括人类在内):‘非从天生,不从自生,非无缘生,从因缘生。’因缘生,简称缘生,又称缘起。〈良贲疏〉解释缘生二字说:‘言缘生者,缘为众缘,生者起也。诸有为法,皆从缘生。’所谓‘生者起也’,意思说缘生就是缘起;事实上这二者仍有分别:缘生,是因果中的具体事象,现象界所有的一切法,都是缘生之法;而缘生法中所有必然的理则,才是缘起法。换言之,缘起是理,缘生是事,缘起是事物生起的原因及理则,缘生是事物已生的结果与现象。因此,在缘起与缘生之间,就有了因与果的关系。这就是所谓‘因果’。
因果、完整的说,应该说是‘因缘果报’。因是事物生起的主要条件或因素,缘是事物生起的次要条件或因素;由因缘和合(各种条件因素具备)生起的事物称果,而此果对能生起的因与缘来说是报;所以称因缘果报。世间万法(自然界的生灭变异、生命界的生老病死、精神上的一切行为)全部受此因缘果报法则的支配。
佛经上说:‘法不孤起’,世间没有独立存在的事物。任何事物的生起、存在,必须各种因缘(条件因素)具备。有因无缘不会生果,有缘无因亦不生果,因缘具足一定生果。譬如麦种豆种,装在罐子里不会发芽生长,种在土壤中,再加上阳光、雨露、肥料、人工等助缘,麦种豆种决定发芽生长,最后结出麦子豆子来。这就是因果——具足说就是因缘果报。世间万法——包括着物质世界的色法、精神世界的心法,以至于生命世界的生理法则,莫不受因果法的支配。
至于我们社会常说‘因果报应’。那是佛经中因缘果报通俗化的说法。而其意义偏重于有情世界(人类社会)心理行为方面的法则。尤其是偏重于善恶行为的后果。佛经上说:前生造下善业,今生享受乐果;前生受造下恶业,今生享受苦果。换句话说,今生造作善业,来生享受乐果,今生造作恶业,来生享受苦果。因为因果通于三世,三世就是前生、今生、来生,也可以说是过去、现在、未来。
再者,众生所造善恶之业的果报,有正报,有依报。正报是以过去业力,感得未来生命体之果报——或生人道、或生天道、或生畜生饿鬼道。依报是生命体所依托的环境之报,如人的房舍器物、畜生的岩洞巢穴等。此外又有所谓总报、别报。第八识引业感得五趣、四生等异熟总果报体(即生命体),称为总报;前六识满业所感得的异熟果报各不相同,称为别报。譬如人类,同生而为人,就是总报;而人与人之间,其美丑、贫富、寿夭、智愚等各不相同,就是别报。我们试看社会上千差万别的众生相,不正是正报、依报、总报各不相同的果报吗?
照这样说,因果报应是有其理论的根据,也有说不完的具体事例。但是,我们也常听人说:‘那有什么因果报应?象某某人一辈子积德行善,为什么老来会得了癌症?’或者说:‘好人没有报,我就不相信什么因果报应。某某人一辈子横行霸道,无恶不作,为什么现在还活得好好的?’也有说:‘象某某这样好人,为什么会出车祸?’‘某某人一家善良本份,为什么一家瓦斯中毒死掉?’
类似以上说法,例子极多,不胜枚举,好象是抱怨着「老天爷不开眼’,根本没有什么因果。这类问题问到佛教人士,多数都是含糊笼统的说:‘这是前生的业力’。但单单以‘业力’二字来答复,似乎并不能使发问者口服心服。并且,一切归之业力,似乎又成了‘宿命论’——一切是命中注定的。事实上,佛教并不是宿命论的宗教,佛法上说业力(行为、造作的后果)可以决定有情的命运,但个人的行为又可以影响到业力。
原来因果法则,是赅括世间一切的因果。而我们人所说的因果报应,仅是指人的行为力——即善恶业力方面的因果,忽略了其他方面的因果。宇宙之间,有三大类因果。自器世间——物质世间来说,有其物理变化的因果;自生命世界—有情世间来说,有其生理变化的因果;而自精神世界—心识行为来说,有其心理变化的因果。心理行为的善恶,获致或苦或乐的果报,这只是因果的一部分,而不是因果的全部。并且,物理的因果也可以影响到生理的和心理的因果。生理的因果也可以影响物理或心理的因果,而心理的因果也可以影响到物理及生理因果。这一来,因果就变得错综复杂,而不是一条鞭式的那么明显和直接了。有些‘劝善书’上的故事,说是书生上京赶考,途中救了一窝蚂蚁,就高中科举;某妇忤逆,事姑不孝,就遭雷劈,这在宗教道德观上有其用心良苦之处,但却把因果看得太简单了。
譬如说,一个人一生积德行善,但老时却罹患了肝癌或肝硬化,这时就有人怀疑有没有因果报应,为什么好人会得这种病?其实这是两方面的因果。积德行善是善业,善业招感来生乐果之报(这是业感因果);而得肝病,或因他嗜酒,或因他饮食不当,或有其他致病的原因,这是生理上的因果。我们把生理上的因果拉到心识行为的因果上,这就混淆了因果的正确性了。
再如,‘一家人善良本份’,竟然瓦斯中毒死掉。瓦斯本身有毒性,这是物理上的因果;人体吸入一氧化碳即会中毒,这是生理的因果;人为的疏失,没有安全防范,这是行为上的因果。三方面因果导致的悲剧,我们不能抱怨没有因果。
观察世间万事万物,何者没有因果?摄氏零度以下水即结冰,摄氏百度以上水即汽化,这是物理学的因果;暴饮暴食得胃肠炎,营养过剩罹患糖尿病,这是生理学上的因果。暑热季节,大宴会中的食物中毒,往往会波及数十人或数百人,但并没有一个人间主宰,认为你是好人,使你中毒的轻一点;他是坏人,使他中毒的重一点。这一切是‘因缘’,也即是因果报应。因果无私,一视同仁,没有特权或例外。
不过,物理学上的因果、生理学上的因果,都是‘色法’——即所谓物质之法。色法理则粗显易知,容易为我们所理解及认识。而不易理解的是‘心法’,即行为与业力的因果。因为心法‘溟漠难彰’。行为与业力,千变万化,就使我们很难理解其因果关系了。但是,行为与业力的因果,也不是完全没有迹象可寻。易经上说:‘积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃’,这不就是一个家族间的因果报应?一个人性情暴烈、嗔恚心重,常与人冲突,终于因殴人而致祸;另一个人情性温和、谦恭礼让,因而保得平安,这不就是个人的因果报应?
其实,报应就在眼前,而我们自己不去观察和理解。譬如说:嗜读书有明理之报,不读书有昏昧之报;尚奢侈有耗财之报,务劝俭有兴家之报;重卫生者有强身之报,纵酒色者有伤身之报。父母各尽其职,教养子女,家中不至于出问题青少年;父母不尽其职,对子女放纵不管,则子女飙车、吸毒、抢劫、斗殴,这不全是因果报应?——报应两个字是中性字眼,为恶获恶报固然是报应,为善获善报也是报应。而我人习惯上,多把这两个字用在为恶获恶报上面。

上面说的,只是简单明显的因果报应;至于通于三世的,复杂隐微的因果报应,就不是我人的智慧所可洞悉理解了。譬如同是一个人,有人富贵寿考,有人贫贱短命,有人贫困而长寿,有人富贵而早死;有人事业如意,眷属美满,有人一生坎坷,妻离子散,此中必有其因果。但有的原因明显,容易了解,有的隐晦难明,不为我人所知罢了。
佛书上有这样的两句话:‘欲知前世因,今生受者是;欲知来生果,今生作者是。’我们不必去找催眠大师,探索我们前生怎么样,我们今生的获得人身和生活环境,不正是前生行为造作的后果吗?我们也不必求神问卜,看相算命,问我们前途休咎,或来生际遇,我们现在的行为造作,不正足以说明我有未来的前途吗?一个勤奋努力的青年,和一个游手好闲的青年,当然有其不同的后果;一个安分知足的人,和一个贪得无厌的人,当然也有其不同的后果。如果人生不行正道,只图行险侥幸,其前途可说是不卜而知。
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